【背景鏈接】
文化是一個民族生存和發(fā)展的重要力量。近年來，我國文化繁榮興盛，國家文化軟實力明顯提高。但也要清醒地看到，在文化商業(yè)化浪潮的助推下，“娛樂至上”的文化泛娛樂化現(xiàn)象開始出現(xiàn)。警惕文化泛娛樂化、守護(hù)中華民族精神家園，是當(dāng)前建設(shè)社會主義先進(jìn)文化需要高度重視的問題。
【內(nèi)涵分析】
文化泛娛樂化，簡單地說就是娛樂價值被推至文化的一切領(lǐng)域，是否有娛樂性、能否取樂成為衡量文化產(chǎn)品價值的法則。一般來講，文化泛娛樂化的特點體現(xiàn)在內(nèi)容庸俗化、意義虛無化、創(chuàng)作趨同化 三個方面。
在“娛樂至上”的價值追逐中，歷史可以被戲說，經(jīng)典可以被篡改，崇高可以被解構(gòu)，英雄可以被調(diào)侃。近年來層出不窮的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人惡搞事件，各類選秀、真人秀的強力圈粉，都是文化泛娛樂化的表現(xiàn)。追求上座率、獲得收視率、博取點擊率是文化泛娛樂化背后的動力，受眾心理上圖消遣、求輕松、避思考的傾向是文化泛娛樂化贏得市場的重要原因。文化泛娛樂化以消費、技術(shù)、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度與厚度，當(dāng)眾多嚴(yán)肅的新聞、正統(tǒng)的歷史、經(jīng)典的敘事以“娛樂”包裝的形式呈現(xiàn)時，其負(fù)面作用不可小覷。
【影響】
文化泛娛樂化帶來的最大問題，就是社會價值觀念和中華民族共有精神家園受到侵蝕。“我們是誰”“我們從哪里來”“我們到哪里去”，這是每一個國家和每一個民族都要面對的哲學(xué)追問，幫助求解這些追問是文化的深層意義與存在價值。文化泛娛樂化信奉娛樂至上，動搖了對“我們是誰”的認(rèn)知，模糊了對“我們從哪里來”的追尋，弱化了對“我們到哪里去”的引領(lǐng)，是對社會價值觀和人們精神家園的侵蝕。
首先，文化泛娛樂化沖擊主體身份認(rèn)同，動搖對“我們是誰”的認(rèn)知。主體身份認(rèn)同是主體對自我身份的認(rèn)可與贊同。中華民族從某種意義上說就是基于“我們是中華兒女”身份認(rèn)同而形成的文化共同體，民族文化能夠幫助回答“我們是誰”的追問。然而，文化泛娛樂化在戲說、調(diào)侃、惡搞中解構(gòu)宏大敘事，使民族文化碎片化，動搖了對“我們是誰”的認(rèn)知。
其次，文化泛娛樂化沖淡民族歷史記憶，模糊對“我們從哪里來”的追尋。民族歷史記憶具有喚醒民族情感、強化國家認(rèn)同的重要功能，它讓我們知道“我們從哪里來”。文化泛娛樂化將娛樂價值置于歷史價值之上，為了娛樂可以隨意篡改、編造歷史，為歷史虛無主義的傳播推波助瀾，模糊了對“我們從哪里來”的追尋。
最后，文化泛娛樂化消解社會主義核心價值觀，弱化對“我們到哪里去”的引領(lǐng)。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國發(fā)展的價值引領(lǐng)。文化泛娛樂化背后充斥的物質(zhì)欲望、個人主義等與社會主義核心價值觀背道而馳，弱化對“我們到哪里去”的引領(lǐng)。
【對策措施】
，第一，要提高娛樂節(jié)目的文化品格。現(xiàn)代人的娛樂體驗必須要有一定的文化品格做支撐,娛樂也需要表達(dá)真性情,顯露真情懷,而不是營造虛假的情感氛圍,一味搜奇獵艷和追求媚俗的低級趣味,制造文化“垃圾”。對于一些娛樂節(jié)目制作機構(gòu)來說,要把優(yōu)秀的歷史、文化、科教等知識融入節(jié)目中,使其體現(xiàn)出高雅的文化品格。娛樂節(jié)目與高雅的文化品格并不是互相矛盾的,兩者完全可以融合在一起。只要創(chuàng)作者本著提高大眾文化素養(yǎng)和精神追求的目的,做到雅俗結(jié)合、深入淺出、生動有趣,一定會吸引更多觀眾。受眾也要充分發(fā)揮主觀能動性,提高文化素養(yǎng)和審美鑒賞能力,對過度娛樂化的節(jié)目保持清醒的批評意識,拒斥低俗庸俗惡俗的內(nèi)容,這樣才能倒逼娛樂節(jié)目不斷提高文化品質(zhì)。
第二,要以正確的價值觀引導(dǎo)娛樂節(jié)目的發(fā)展方向。娛樂節(jié)目既然面向大眾,本身就具有一定的社會責(zé)任,需要傳播積極正確的價值觀。真正富有意義的娛樂節(jié)目,可以使我們在觀看時思考人生哲理,體驗人與人的真情溝通,從而在身心舒展的過程中得到精神的愉悅和提升。我們要通過高質(zhì)量的娛樂節(jié)目和娛樂形式傳遞真善美,傳遞向上向善的價值觀,引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感,向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只有這樣,才能最大程度地發(fā)揮娛樂節(jié)目的社會功能,避免其陷入過度娛樂化的境地。
第三,要加強娛樂節(jié)目生產(chǎn)的制度建設(shè)。娛樂節(jié)目的生產(chǎn)不能是混亂無序的,國家相關(guān)管理機構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強統(tǒng)籌規(guī)劃,使其更好地滿足人民群眾的文化需求。我們要健全娛樂節(jié)目生產(chǎn)的制度體系,建立靈活包容又不失理性秩序的良性運行機制。近年來,面對娛樂節(jié)目存在的問題,國家新聞出版廣電總局針對各大衛(wèi)視制作播出的娛樂節(jié)目,加強了相應(yīng)的治理和規(guī)范,旨在發(fā)揮監(jiān)管職能、加強審核力度、促進(jìn)娛樂節(jié)目健康發(fā)展。特別是對于節(jié)目雷同抄襲、無底線惡搞等現(xiàn)象提出了相應(yīng)的整改和處罰措施,這對于提升娛樂節(jié)目品質(zhì)、優(yōu)化內(nèi)容結(jié)構(gòu),以及提升原創(chuàng)力等都產(chǎn)生了積極的作用。只有根據(jù)新的時代特點不斷提升管理水平,制定恰當(dāng)?shù)囊?guī)范措施,才能更好地實現(xiàn)引領(lǐng)娛樂節(jié)目發(fā)展的目的。
【精彩標(biāo)題示例】
文化娛樂化助推文化粗鄙化
電視文化“泛娛樂化”需堅守底線
【精彩開頭示例】
作家馮驥才接受采訪時談到，“中華文化正在粗鄙化”。國門洞開后，超級市場、麥當(dāng)勞、好萊塢、NBA、肥皂劇、歌星、影星、球星等商業(yè)元素伴隨著西方的商業(yè)文化傾刻間蜂擁而入。商業(yè)文化的“快餐式”屬性在網(wǎng)絡(luò)、電視等強勢媒介的助推下，促成了文化的“娛樂化”“眼球化”，并成了當(dāng)下文化的一個“標(biāo)簽”。標(biāo)簽作用的深化加速了文化的粗鄙化。重塑中國文化的自尊和自信，不能忽視文化的粗鄙化，更不能任其“逍遙自在賽神仙”。
【精彩結(jié)尾示例】
電視文化的受眾面廣，娛樂節(jié)目的影響力大，這就更需要堅持追求精神品質(zhì)的境界，堅守文化娛樂的底線，切實剝離那些濫俗的東西。擯棄浮躁跟風(fēng)心態(tài)，驅(qū)散熒屏文化中的“霧霾”，給予觀眾藝術(shù)的熏陶、精神的向往和人文的慰藉，多為社會注入向上的感染力。藝術(shù)產(chǎn)品用什么力量培育文化植被、建設(shè)文化生態(tài)、滿足廣大觀眾的精神訴求，已成為我們必須深入思考的重要命題。
【申論范文】
【追尋歷史意義 走出“泛娛樂化”】
一段時間以來，各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”，總會引來很多質(zhì)疑之聲。那些不顧史實乃至常識的粗制濫造，那些既無意思更無意義的胡編亂造，讓人反感，卻也提出了這樣一個問題：在信息爆炸、觀點多元、文化多樣的今天，應(yīng)該怎么用好歷史資源、做好歷史傳播，真正讓歷史對時代說話、向公眾發(fā)言?
脫下沉重、刻板、僵硬的外衣，換上輕盈、生動、鮮活的步伐，歷史的“輕松”背后是社會進(jìn)步、思想解放的表現(xiàn)。然而，以戲說代替正說，以調(diào)侃代替中立，以消費歷史代替認(rèn)識歷史，以娛樂歷史代替思考?xì)v史，可能就跌進(jìn)了“泛娛樂化”的陷阱——歷史變成了市場上的快消品、屏幕里的調(diào)味品，變成了抖一個個包袱、造一個個笑料。
“泛娛樂化”背后，其實是對歷史的一種“去價值化”。當(dāng)歷史僅歸于娛樂之時，也就是歷史被虛無主義綁架之時，這直接瓦解著社會的價值底座、人們的精神信仰。正如學(xué)者的告誡，如果“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”，最后必然是“我們成了一個娛樂至死的物種”。看看那些起哄讓秦檜在岳飛面前“站”起來的，那些圍觀邱少云“特殊生理結(jié)構(gòu)”的，那些瞎傳“村民出賣狼牙山五壯士”的，那些連抗戰(zhàn)都可以無所顧忌消費戲謔的……娛樂化一旦過度膨脹，其必然的結(jié)果就是審美取向感官化，價值取向虛無化，政治取向戲謔化，道德取向去崇高化。
需要警惕的是，這樣一種泛娛樂化的歷史觀，近年來開始彌散到一些肩負(fù)講解史實、傳承精神的專業(yè)人士身上。有文化工作者把歷史當(dāng)消費，熱衷于“戲說”、青睞于“顛覆”;有專家學(xué)者把淺薄當(dāng)學(xué)術(shù)，花大量功夫研究“大禹三過家門而不入是有婚外情”“李清照詞句證明她是好賭好色之人”;有教育工作者把媚俗當(dāng)創(chuàng)新，窮盡資料只是為了證明孔子有私生子、推論李白是“大唐第一古惑仔”……這些雖然不是主流，但這種“娛樂”示范，同樣會產(chǎn)生“愚樂”效應(yīng)，尤其是對那些價值觀尚未定型、鑒別力還有欠缺的青少年。
其實，很多名篇名著，都是從歷史中汲取靈感。遠(yuǎn)有《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，近有《故事新編》以古喻今反思社會現(xiàn)象，無論是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，都可以更好地讓歷史說話。而以通俗的方式、大眾的視角講“歷史故事”，讓公眾在“悅讀”“悅覽”中有所悟、有所得，同樣有利于傳播歷史。但是，無論怎樣的“歷史講述”，都需要抱有對歷史的“溫情與敬意”，守住一條基本的底線，那就是不能罔顧常識、顛倒黑白，更不能消解價值、解構(gòu)意義。尊重歷史而不是調(diào)侃歷史，敬畏歷史而不是消費歷史，才是“再創(chuàng)造”時需有的歷史觀。
“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”。回看擁有百余年滄桑變化的中國近代史，5000多年燦爛輝煌的華夏文明史，構(gòu)建起我們民族最有力的精神底座。向前看，民族復(fù)興中國夢的愿景，成為億萬人民前行的根本動力。端正我們的歷史觀，以開放姿態(tài)擁抱歷史，以真誠敬畏對待歷史，觸摸民族的靈魂、把握精神的脈絡(luò)，我們才能擔(dān)負(fù)起歷史使命，走向更遠(yuǎn)的未來。
